О чем расскажут тотемные столбы североамериканских индейцев? Древние корни метафорического мышления

Древняя культура притягательна тем, что содержит в себе истоки нынешней, частью сохраненные, частью утерянные. Порой трудно их обнаружить за давностью времен, – под гнетом исторических обстоятельств исчезло множество свидетельств, так необходимых для понимания исконных традиций. В этом смысле сильно не повезло русским архаическим памятникам, а потому воссоздание мифологической картины мира наших далеких предков сопряжено со сложным и скрупулезным поиском.

В этом поиске полезно обращаться к культурам других народов, не только близких, но и далеких от славянской, в том случае, когда в них сохранились атрибуты глубокой старины, – ведь в древних традициях встречаются перекликающиеся значения образов. Вот почему культура североамериканских индейцев интересна для нас не только сама по себе, но и для лучшего понимания корней собственной.

У них, как и у других народов, с древнейших времен почитался первопредок. Эта фигура была совершенно необходима для того, чтобы племя имело возможность самовосприятия. Говоря научным языком, речь идет о групповой психологической самоидентификации. Древние люди не желали быть «Иванами, не помнящими родства», они нуждались в генеалогическом древе.

В качестве первопредка выступал обожествленный тотем: животный, растительный или антропоморфный образ. И при этом было совсем неважно, насколько он реален или мифичен. Этому образу приписывались наилучшие из необходимых для выживания качеств, которые затем переносились на членов племени как его потомков.

Например, в том случае, если предком считался опоссум (а племен, выводящих свое происхождение от этого зверя, известно несколько), признавалось справедливым выражение «храбр, силен или умен, как опоссум», чего за этим животным в реальной действительности не водится. А помните, как описывает Фенимор Купер Чингачкука с сыном и рассказывает о нанесении племенного тотема могикан – синей черепахи – на тело вождя? Примечательно, что у североамериканских индейцев практически все имена зоометафоричны: «Быстрый олень», «Большой медведь», «Зоркий сокол» и т.д. Нет нужды растолковывать, почему.

Но на тотемных столбах изображения различных животных расположены друг над другом: что бы это значило? Чаще всего высказываются предположения, что на них представлены первопредки. Сомнительно, однако, хотя бы потому, что трудно вообразить существование людей, у которых прародитель выступает то в виде койота, то – ворона, то – черепахи.

Скорее, корень ответа в другом. Народы исторически не сидели на одном месте, а в силу различных причин (войн, неурожаев, нашествий, природных катаклизмов) мигрировали. В результате территориальных перемещений у них менялись зооморфные символы, и соответственно – образные сравнения, выражающие основные качества, необходимые в той или иной природной и социальной среде. Одним словом, приоритеты деятельности, обеспечивающей выживание, различны в лесной, горной, равнинной и прибрежной областях, соответственно – для ее обеспечения нужны каждый раз особые качества.

Собственно, к этому же логическому ряду относится наслоение мифологических представлений в зависимости от региональных условий, присущее славянам. Например, Мировое дерево на Украине – дуб, а в северных районах России – ель. Растительная символика соотносится с местной флорой и приписываемыми ей магическими или природными качествами. В частности, когда говорят «дрожит, как осиновый лист», то основываются на том, что это дерево обладает таким свойством.

Но вернемся к тотемным столбам. Оказывается, по ним можно проследить путь племени. Если, например, внизу помещено изображение сокола, то это говорит о том, что местом возникновения и проживания его, скорее всего, изначально были степные районы, где эти птицы обитают, а основные качества, необходимые для охоты и войны, т.е. для выживания в этих условиях – скорость и зоркость.

В случае, когда над соколом находится фигура медведя, это означает, что племя мигрировало в лесные районы, где ни скорость, ни зоркость не являются ведущими качествами успешного выживания. Там жизненно необходимы сила и выносливость, характеризующие медведя.

Если же выше имеется изображение черепахи, то это дает дополнительную информацию. Учитывая, что она прекрасно чувствует себя как в воде, так и на суше, и имеет мощную защиту – панцирь, можно по аналогии выделяемых качеств охарактеризовать племя как обитающее в прибрежной зоне и неагрессивное, готовое к защите своей территории, но не к нападению.

* * *
Может ли расшифровка индейских тотемных столбов помочь в осмыслении древней русской традиции? Еще как! Например, на этой основе можно по-новому прочитать архаичный вариант сказки «Теремок». Изначально в качестве теремка выступал череп лошади – священного животного, олицетворявшего солнце, с одной стороны, и являвшегося спутником и тотемом степных жителей.

Когда его заполонили, избрав своим жилищем, мышка (символ Подземного мира), лягушка (представитель Подводного мира), заяц (атрибут похоти), лиса (символ хитрости и алчности, т.е. пороков), волк (в данном случае, олицетворение других пороков – жестокости и злобы), явился медведь – первопредок лесных племен, и защитил солярную природу от темной.

Чем не аналог тотемного столба в жанре устного народного творчества?!

Автор: Baлeнтинa Пoнoмapeвa
Просмотров страницы: 319